石龍村隸屬劍川縣沙溪鎮(zhèn)，這里是電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉(xiāng)，距鎮(zhèn)政府所在地20公里，距縣城18公里。下轄1個自然村，3個村民小組，居住有白、彝、僳僳三個民族，共260戶，有鄉(xiāng)村人口1179 人，其中白族人口占86.1%，海拔2628米，年平均氣溫10.2 ℃，年降水量950毫米。全村土地面積41123畝，其中耕地面積1524畝，其余為林地和水庫用地，農(nóng)民人均純收入1300多元。該村屬于貧困村，農(nóng)民收入主要以農(nóng)業(yè)收入為主。
石龍村已有200多年的歷史，民族文化底蘊深厚，且地處石寶山風景名勝區(qū)，周圍群山環(huán)抱，林木密布，景色宜人。石龍村資源豐富，有廣闊的開發(fā)前景。
一、石龍村特色產(chǎn)品資源
1、松茸及其它野生菌類
石龍村的野生食用菌，香味不同，各具特色，鮮嫩可口，令人大飽口福。著名詩人舒婷在散文《夢想成真去劍川》中直白地表露說：“牙齒和眼睛夠忙，往往來不及詢問菜名，就已盤空碗凈，直香進五臟六腑。這不可思議的餐桌小妖精，攝取劍川山水的日月精華，亦攝住我的魂魄。”
石龍村松茸主要夏季在山林中采摘，一般年份采集鮮重17噸左右，多銷往日本和韓國，用以加工口服液。
2、黑豬肉
石龍村主要以家養(yǎng)黑豬為主，自然放養(yǎng)，不喂飼料，豬肉通過傳統(tǒng)村民加工放置，有一種特殊的香味，村民多以自己吃或親朋好友間饋贈為主，不外賣。隨著經(jīng)濟條件好轉(zhuǎn)，自己加工有多余的豬肉，也有存年放置的豬肉。
3、蜂蜜
石龍村的蜂蜜養(yǎng)殖與外界存在明顯差異，不是以蜂箱養(yǎng)殖，而是以樹木本身為箱養(yǎng)殖，純天然放置，蜜蜂以取食自然花蜜為主，每家均有幾箱，規(guī)模不集中。
4、白蕓豆
石龍村的白蕓豆是花菜豆的一個變種，傳統(tǒng)的豆科作物，近年來，隨著白蕓豆出口創(chuàng)匯的增加，白蕓豆產(chǎn)品作為山區(qū)脫貧致富的一項重要產(chǎn)業(yè)來抓，大理劍川白蕓豆產(chǎn)業(yè)已成為省內(nèi)蕓豆出口的基地縣之一。僅劍川年產(chǎn)量就達2000多噸以上，占全國份額的20%左右。
大理劍川地處高寒山區(qū)，被稱為“白蕓豆之鄉(xiāng)”。由于水土好，無污染，石龍村蕓豆不但品質(zhì)好，而且顆粒飽滿，色澤光亮，是制作豆沙、豆餡、豆酥及高檔糖果、豆粉、豆奶的上等原料和出口創(chuàng)匯的搶手貨。白蕓豆顆粒飽滿，色澤光亮，富含蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪和鈣、鐵等微量元素，既可作菜肴煮炸而食，又是制作各種高級糕點、罐頭的原料。白蕓豆還有健脾壯腎的藥用功效，是國際市場上的暢銷品。
二、石龍村的文化資源
1、民俗文化
石龍村相對封閉的地理位置使得石龍村保持了較多白族傳統(tǒng)的文化事象，石龍霸王鞭是當?shù)氐囊唤^，保留著霸王鞭的原始風貌，此外，白族調(diào)、本子曲、滇戲、洞經(jīng)古樂、念佛會、佛教阿吒力科議、本主崇拜等在這里也有較為完好地保留。體現(xiàn)了民俗文化的多元性和白族原生文化的獨特性，有濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息。
（1）村名傳說
石寶山石鐘山石窟創(chuàng)建于唐宋年間，寶相寺于元代開始建造，歷經(jīng)唐宋元三朝，由南向北發(fā)展。相傳有一天在石寶山上舉行法會，突然狂風大作把會幡刮走了，法師令人追蹤會幡，結(jié)果翻過山坡發(fā)現(xiàn)一個小壩子，壩子里有山有水，土地平坦，森林茂密，四周高山環(huán)抱，會幡就掛在這里的樹上，就取名曰“掛紙坪”。“掛”白語叫“蕨菜”，“紙”白語是市場的意思，“掛紙”和白語“蕨市”同音，于是又稱為“蕨市坪”。一百年前，石龍村張耀彩到沙溪壩做客，記帳先生把“蕨市坪”記為“絕世坪”，被認為有侮辱和歧視的意思，結(jié)果張耀彩先生回村后就把村名改為“石龍村”，取意于石寶山邊臥條龍的意思，由于地理位置和歷史淵源的原因，石龍村的民俗文化一直以來都受到石寶山宗教文化的影響。
（2）宗教文化
石龍村的宗教信仰首推佛教，全村男女五十歲左右加入佛會，服從佛會的三規(guī)戒律，家中設(shè)有祖宗堂，供奉天地君親師、灶王和祖宗，逢初一、十五要吃素，每年大年初一、六月六、九月九都要參加村里舉行的法會。
本主信仰 村民把本主當成保護神，凡遇疾病災(zāi)禍都要請求本主保護。每年大年初五是本主誕辰，要舉辦鄉(xiāng)戲，同時除夕夜、大年初一全村人都要到本主廟進行供奉，祈求平安。
洞經(jīng)會 石龍洞經(jīng)會成立于1950年，由誦經(jīng)人員、文書、古樂隊組成，每逢六月六、九月九、老人去世等洞經(jīng)會都要做三天三夜的法事。其中古樂隊，參加白事演奏的是哀樂，做喜事、豎房、拜壽等演奏喜樂。
媽媽會 石龍媽媽會一百多年前已存在，女人年過50歲可入會，在各種大小法會都可參加念經(jīng)，其腔調(diào)優(yōu)雅動聽，每人一個小木魚，一面念經(jīng)一面敲木魚，抑揚頓挫，別有一種風味?，F(xiàn)在不再稱為媽媽會，而是說參加佛會，依舊念經(jīng)，但經(jīng)詞改為佛教內(nèi)容。
（3）文藝文化
霸王鞭 《云南民族民間舞蹈集成》、《石龍霸王鞭》一文載：霸王鞭廣泛流傳于白族地區(qū)，但石龍霸王鞭以獨特的表演形式和藝術(shù)風格獨樹一幟。石龍霸王鞭的歷史來歷以無從考證，但代代有傳人，一般在火把節(jié)晚上表演，一人彈三弦伴奏，一人唱“石龍霸王鞭曲”兼打快板，可獨跳亦可群舞，或圍著火把繞圈跳，或分四角循環(huán)，在一角表演一番后又舞到另一角。目前仍有三套節(jié)目保留：觀音掃地、雙飛蝴蝶、童子拜佛?？蛇呂柽叞槌咀忧?，一人唱一人彈三弦。
白族調(diào) 白族調(diào)有本子曲和情歌二種。無論寫景、寫人、敘事抒情表達一個完整的內(nèi)容，中間無夾的一唱就是一本，故稱為本子曲。唱詞格律為“三七一五”式，四句為一小段，若干段組成篇。本子曲可在任何場合演唱，但情歌只能在山上或石寶山上演唱。據(jù)考證，白族調(diào)普及至少在清朝，而石龍鄰近石寶山村民從小就受到熏陶，因而白族歌手層出不窮，如有名的白族歌后李寶妹、歌手李根繁, 參加2008年全國青年歌手大賽,并榮獲原生態(tài)唱法優(yōu)秀獎的姜續(xù)昌(阿鵬)都出自石龍村。
鄉(xiāng)戲 石龍戲班成立于1945年，有戲師、畫臉譜師、化妝師、樂器組、戲衣箱等。主要在本村過年時演出，也有到外地演出，多數(shù)是在本村自演自唱自欣賞?？h內(nèi)其他各戲班大都已消散，但石龍村古老的鄉(xiāng)戲卻歷久不衰，是全縣唯一幸存的戲班子。
（4）民居與飲食文化
石龍村的住房一般是三房一照壁，但比較少，多數(shù)是呈一字型排開，和其他白族地區(qū)大體相同，只有格子房獨具特色，幾乎家家戶戶都有，是用木材圍起的木頭房子，多數(shù)用作圈養(yǎng)牲畜不住人。石龍飲食一日三餐，接待賓客以八大碗為主。
2、石窟文化
有“南天瑰寶”之稱的石寶山石窟，被譽為“南方的敦煌”。特殊的丹霞地貌形成“石寶山的石頭會開花”的獨特景觀。石窟依山而鑿，綿延3公里，現(xiàn)存16窟，造像139軀，碑碣5道，造像題記5則，其他題記40則。其內(nèi)容有三類：一是佛、菩薩、觀音、天王、明王、力士等，二是南詔王者及其侍從，三是古代外國人像。最著名的要數(shù)“甘露觀音”和“阿央白”，在我國現(xiàn)有石窟中“獨一無二”。
三、石龍村資源利用前景
近年來，石龍村寶貴的資源引起了各方面的重視，石龍村依山傍水，山清水秀，民風樸素，資源豐富，同時背靠石寶山國家級風景名勝區(qū)，有著獨特的民俗風情和區(qū)位優(yōu)勢，對發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨厚的潛在優(yōu)勢。2010年被命名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承基地”，云南大學將其列為“211工程”少數(shù)民族調(diào)查研究基地，世界少數(shù)民族語言研究院東亞部在此成立了“熙璟白文學校”，2004年被命名為全省民俗文化村，2009年被命名為省級文明村。
1、交通條件改善
隨著2012年劍川高速公路的即將開通，連通劍川與大理、劍川與麗江的交通在即，而劍川縣內(nèi)的劍蘭二級公路起于劍川縣甸南鎮(zhèn)，止于怒江州蘭坪縣，是云南干線網(wǎng)省道311線中的一段，是滇西北大理、麗江、迪慶、怒江四地市的橫向連接線。雙向交通通道的連接，使劍川處于滇西北交通的中樞環(huán)節(jié)，為劍川的旅游開發(fā)、經(jīng)濟建設(shè)提供了保障。
2、白族歌手與外界交流
隨著石寶山旅游公路開通，伴隨著石寶山旅游開發(fā)的展開，越來越多的游客涌入景區(qū)，石龍村與外界的交流也日益增多。當?shù)卣臀幕块T注意到石龍村歌手較多的情況，將一些著名的歌手吸收到石寶山管委會工作，主要讓他們參與旅游和政府接待，為游客和考察者演唱白族調(diào)。
石龍村的著名歌手和在對歌臺上展露實力的人們又不斷地參與了更大范圍的比賽活動，并最終成長為當?shù)匦∮忻麣獾拇罄碇?ldquo;歌王”、“歌后”。其中大理州的“歌后”李寶妹就是在石龍村出生和長大的。此外，石龍村的李根繁、李福元等歌手也已名聲在外。姜續(xù)昌、董繼蘭等小歌手被著名舞蹈家楊麗萍選中，將他們帶到昆明進行培訓和演出。所有的這一切，都表征著石龍村的白族調(diào)已經(jīng)從傳統(tǒng)的自娛轉(zhuǎn)向了更具商業(yè)價值的展演，而其舞臺也已經(jīng)不再是小山村的鄉(xiāng)野山間，而是走向了更廣闊的空間。
在這種“迎進來”和“向外走”的趨勢當中，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式也發(fā)生了極大變化，從原本的儀式性、日常性和自娛性走向了展演化、市場化和舞臺化。
3、民族間的文化融合
石龍村絕大多數(shù)人口是白族, 四面山上有彝族和傈僳族約40戶。彝族和傈僳族雖是居住在石龍村后的山上, 但他們的信仰和文化與石龍白族村民不同。生產(chǎn)和生活方式也各異。他們之間不通婚。彝族以畜牧為主,傈僳族以耕種為主, 彝族的經(jīng)濟情況要稍好于傈僳族。不同民族風俗不同，習俗也不同，每年的9 月初, 山上的彝族村民開始進行一些宗教活動, 由彝巫祈禱, 求全村平安。他們也不燒香點燭, 只是殺幾只牛羊, 供大家享用。各民族的節(jié)日也各不相同，在一村同時享有3個民族的文化，崇尚各不同的信仰，具有顯著的開發(fā)前景與價值。
4、水資源的充分利用
石龍村清澈的山泉和廣闊的水庫水面是其所特有的，云南的民族村多以山泉為主，但沒有形成水面，而石龍村是兩者均有，是發(fā)展生產(chǎn)和旅游開發(fā)的主要資源之一，充分利用好水資源，是石龍村綜合開發(fā)的關(guān)鍵。
